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杜氏《通典》為卷二百，而《禮典》乃八門之一，已占百卷，蓋其書本官禮之遺，宜其於禮事加詳也。然敘典章制度，不異諸史之文，而禮文疑似，或事變參差，博士經生，折中詳議，或取裁而徑行，或中格而未用，入於正文，則繁復難勝，削而去之，則事理未備；杜氏并為采輯其文，附著禮門之后，凡二十馀卷，可謂窮天地之際，而通古今之變者矣。史遷之書，蓋於《秦紀》之后，存錄秦史原文。惜其義例未廣，后人亦不復踵行，斯并記言記事之窮，別有變通之法，后之君子所宜參取者也。

　　濫觴流為江河，事始簡而終鉅也。東京以還，文勝篇富，史臣不能概見於紀傳，則匯次為《文苑》之篇。文人行業無多，但著官階貫系，略如《文選》人名之注，試榜履歷之書，本為麗藻篇名，轉覺風華消索；則知一代文章之盛，史文不可得而盡也。蕭統《文選》以還，為之者眾，今之尤表表者，姚氏之《唐文粹》，呂氏之《宋文鑒》，蘇氏之《元文類》，并欲包括全代，與史相輔，此則轉有似乎言事分書，其實諸選乃是春華，正史其秋實爾。(史與文選，各有言與事，故僅可分華與實，不可分言與事。)

　　四部既分，集林大暢。文人當誥，則內制外制之集，自為編矣。宰相論思，言官白簡，卿曹各言識事，閫外料敵善謀，陸贄《奏議》之篇，蘇軾進呈之策，又各著於集矣。萃合則有名臣經濟、策府議林，連編累牘，可勝數乎！大抵前人著錄，不外別集總集二條，蓋以一人文字觀也。其實應隸史部，追源當系《尚書》；但訓誥乃《尚書》之一端，不得如漢人之直以記言之史目《尚書》耳。

　　名臣章奏，隸於《尚書》，以擬訓誥，人所易知。撰輯章奏之人，宜知訓誥之記言，必敘其事，以備所言之本末，故《尚書》無一空言，有言必措諸事也。后之輯章奏者，但取議論曉暢，情辭慨切，以為章奏之佳也，不備其事之始末。雖有佳章，將何所用？文人尚華之習見，不可語於經史也。班氏董、賈二傳，則以《春秋》之學為《尚書》也，(即《尚書》折入《春秋》之證也。)其敘賈、董生平行事，無意求詳，前后寂寥數言，不過為政事諸疏、天人三策備始末爾。(賈、董未必無事可敘，班氏重在疏策，不妨略去一切，但錄其言，前后略綴數語，備本末耳，不似后人作傳，必盡生平，斤斤求備。)噫！觀史裁者，必知此意，而始可與言《尚書》、《春秋》之學各有其至當，不似后世類鈔徵事，但知方圓求備而已也。

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