鄭知名者，以《帝系》云“禹名文命”，以上類之亦名。若然，名本題情記意，必有義者，蓋運命相符，名與運接，所以異于凡平。或說以其有義，皆以為字。古代尚質(zhì)，若名之不顯，何以著字？必不獲已，以為非名非字可也。譙周以堯為號，皇甫謐以放勛、重華、文命為名。案《謚法》“翼善傳圣曰堯，仁義盛明曰舜”，是堯、舜謚也。故馬融亦云謚也。又曰“淵源流通曰禹，云行雨施曰湯”，則禹、湯亦是謚法。而馬融云：“禹湯不在《謚法》。”故疑之。將由《謚法》或本不同，故有致異。亦可本無禹、湯為謚，后來所加，故或本曰“除虐去殘曰湯”，是以異也。《檀弓》曰：“死謚，周道也。”《周書》謚法周公所作，而得有堯、舜、禹、湯者，以周法死后乃追，故謂之為謚。謚者，累也，累其行而號也。隨其行以名之，則死謚猶生號。因上世之生號陳之為死謚，明上代生死同稱。上世質(zhì)，非至善至惡無號，故與周異。以此堯、舜或云號，或云謚也。若然，湯名履而王侯，《世本》“湯名天乙”者，安國意蓋以湯受命之王，依殷法以乙日生，名天乙。至將為王，又改名為履，故二名也。亦可。安國不信《世本》，無天乙之名。皇甫謐巧欲傅會，云“以乙日生，故名履，字天乙”。